第十章 饭勺郡守（1 / 1）

第三天中午，上尉、木子一行来到了南柯郡的首府。

这是一个中等城市。规模比王城要小得多。人口倒挺繁盛。高楼林立，住家密集。城市坐落在一条狭长的山谷里，东西窄、南北长。

上尉领着大家穿越半个城市来到市中心。市中心有有座市场，市场上人头攒动，热闹非凡。

我没心事往事只是蚂蚁，

生下来胳膊大腿就是一样细，

不管别人穿着什么样的衣，

咱兄弟皮肤永远是黑的······

木子听得有人在唱这首熟悉的歌儿。歌声里洋溢着作为一个蚂蚁，尤其作为一个黑蚂蚁的自豪感和优越感！这里承平已久，太平安康，路不拾遗，歌舞升平。一派太平繁荣景象。

一行人挤过人群和闹市，来到市场对面的一所院落：门前高高的牌楼上镌刻着三个大字：“南觉寺”。

上尉领着大家径直走进寺里。看得出，上尉已不是第一次来这个地方。他对整个城市以及这座寺庙很熟悉，完全可以用轻车熟路来形容。

一位胖乎乎、圆滚滚、面目和蔼的长者笑呵呵地迎了出来。大家见上尉向他合十行礼也都效仿者见过礼。随后，长者引领大家进入厅堂，各自落座。

“这位是郡守大人！”上尉向木子介绍了那位长者。

木子感到吃惊。原以为他是寺里修行的和尚，不料竟是郡守。一时不知如何应对了。

“大人，这位是木子先生，女王陛下的客人。是位······人类朋友。”上尉向郡守介绍。

郡守欢喜得笑逐颜开，脸上像开了花儿似的。他上前用他那肉乎乎软绵绵的手握住木子的手，眯起眼睛说：

“真是太荣幸啦！老饭勺算是开了眼了。呵呵-呵呵呵，太意外太荣幸啦！是位人类朋友啊，仁慈的女王陛下啊，老饭勺真是荣幸之至啊！今天总算见到一位真正的人类朋友了！”

郡守唠唠叨叨说个不停：“传说，上古时期，我们南柯郡就来过一位人类朋友，还担任过老饭勺现在的贱职呢！原以为只是个传说，今天看来确凿无疑了能亲眼目睹一位人类朋友的风采，真是荣幸啊！”

“大人，木子先生就是那位人类郡守的后裔。”上尉介绍说。

木子的脸有点发烧。那不过是他情急之下随口撒的一个谎，他们竟当真了。

“啊！真是太好啦。不可思议啊，良吏之后啊！”

郡守过分热情让木子不自在。

“亲爱的小友啊，真诚欢迎你，欢迎你到我们南柯郡来做客啊！我们一定会把你当最尊贵的客人来接待······”

主客寒暄完毕。郡守让人将他们分别安置妥当。

木子惦记着游览寺院，便约了上尉一同出来。他俩一边各处闲逛，一边唠起家常。

“上尉，郡守为什么待在寺里？他是出家人吗？”木子问。

“这里就是他办公的府衙。他一边修行一边处理郡务，修身执政两不误。”上尉回答木子。

木子感到吃惊。一位封疆大吏竟然是出家人。木子年纪虽轻，涉世未深，但也耳闻目染了许多人情世故。在人类社会，一位芝麻粒儿大的官员往往呼三喝四作威作福，鞍前马后簇拥着众多的部下、随员，何况是这样一位高官！

同在一个星球上，咫尺之间差距竟然天壤之别。

“他为什么称自己是老饭勺呢？”木子问。

“这是他的谦称，表示自己是个吃闲饭的人。”

木子敬佩之余又觉得好笑：幸亏称饭勺，要是称饭桶可不滑稽！谦称也要恰当啊！饭勺，表示自己吃闲饭但还有度。饭桶，不仅骂自己，恐怕也是食量大、贪得无厌的意思了。人类的一些官员倒是可以这样称呼了。一些过分的自谦就是自大的表现。许多人自称公仆，骨子里却是老爷。不是公仆而是公贼了！

通过与上尉的闲聊，木子还了解到布噜吧嘟一些其它的风俗。这里选拔官员时，先将待选人的情况公示在公共场所，旁设一小箱，公众可将选票投入自己满意的对象箱内。一经选定任谁也不能更改。这和人类的做法大相径庭。

此间官员政绩考核更为有趣。每年终了，各地官员站在所任地方的闹市口，蒙住眼睛，任过往群众往身上吐口水。口水多，表示政绩差，群众不满意。口水少或没有口水，表示政绩良好或优。

木子心想，这种方法要放到人间，各地官员恐怕能活着过年的就寥寥无几了。口水会把他们淹死啊！

南觉寺是一座历史悠久的古刹。据传，始建于上古时期，历经沧桑，数次翻修、重建。这里所谓上古，乃是人间的唐、五代时期。南觉之意，具体不详，只能望文生义。这里是历届郡守的官衙行辕。历史上出过不少名流，有政绩卓著的政要，有德隆望重的高僧。《南柯太守传》里记载的那位太守也是一例，不过，他出名不是因为德和政，仅仅因为他是一个异类的缘故。其人贪污腐化，奢侈淫逸，结党营私，行为不端，最后锒铛入狱，性命几乎不保。

木子对南柯郡爱之又爱，对郡守崇敬有加。他天天被郡守请去喝茶，二人促膝长谈。郡守对木子影响很深，他的许多观点都让木子感到新奇。

郡守对天地宇宙的参悟让木子震惊：

“宇宙，不是唯心的，也不是唯物的，”一天晚上，郡守与木子参禅论道，发表高论，说：“而是两者并立的，或者说是更多时候二者并存着。只认知物质世界和客观存在是肤浅的、短见的。把丰富博大的精神世界摒弃于外，否定物质形态毁灭以后的一切，显而易见，是否定了未来，因而也是悲观的。只肯定精神世界，将现实世界弃之不顾则又是片面的。禅悟、成佛并非虚幻，只是不易被人认识。但，确是真正存在的。用你们人类目前的手段尚无法明确获知，并不表明其不存在！思想、精神，当肉体不复存在时，它们去了哪里？可以肯定的是决未消失。至于它们在哪儿，以何种方式存在，只有少数人能只知一二。然而，他们又无法用语言或文字表述清楚。禅不立言，不是不立言，是无法立言，不能立言，无人能立言。禅悟之妙，唯个人获得，不能传授，不能赠与，不能继承。生命，是物质载有精神的的一个共同体。肉身是精神的载体。当然，肉身也可以不充当精神的载体，比如尸体。尸体不载有精神，但其仍然存在。同样的，精神也可以不须肉体做载体而单独存在。或者，精神以其他形态为载体而存在着。肉身只是精神的载体之一，并非唯一！精神在获得肉身载体之前，以什么形态存在呢？是混沌，混乱，漂浮，无序，飞翔，流动，旋转？可以是任何形式。在放弃肉身这个载体之后呢？可以是回复以前的形式，可以是上升为更高形态。凝聚，缥缈，精妙？也还是可以为无数种形式。精神在获得肉身之前和弃去肉身这个载体之后，都难以被认识，因此被多数人认为不存在。实际上，其于肉身时，也只被认识了一点皮毛，人只感觉到其九牛一毛而已！精神，即使在生命这个阶段，人们对它的了解任然少之又少。生命是用来感觉的不是认识的。故，参悟而不是学习。参悟可以触及生命的本质，学习只能了解一点现象。

承认即是获得，否定即是放弃。在浩瀚无垠的宇宙中，未知的境界无数。人类已经意识到或猜测到它们的存在。少数人探寻到了这个冰山的一角，却不可言传。能立言者寥寥无几，如凤毛麟角。此皆大智大慧者，如佛陀，如慧能辈。即是如佛陀，所立之言对于大千世界来说也只是盲人摸象，未得整体，管中窥豹，略知一斑。然而，即使这等之言，又不是人人可以领会的，故而，成佛者稀。成佛者稀，知道生命究竟的人就少。知道生命究竟的人少，能说清精神之奥妙的人就几近于无了。

未知境界被不同的智者蠡测到了。因为他们所测本就是不一样的，即，各自进入了不同的境界。故而，只肯定自己触及到的境界，否定他人所触及的境界，就产生了不同的宗教，形成不同的流派，也就产生了分歧，产生了攻讦。实际上，不仅这些境界存在，尚有无数的未被触及的境界也存在。心佛即佛，心魔即魔。佛是一种境界，魔是一种境界。

打开心灵的窗户，你或许也能触及到一个境界。如何打开心灵的窗户呢？这个方法最难找。如同灵感，如同电光石火，不易被捕捉。或来自苦思冥想或瞬间闪现；或终生不遇徒劳无功，或机缘巧合不期而遇。若你触及到一个境界并能立言一二，便是智者了。”

这一席话，木子听了如堕五里云雾。他疑惑地问：

“大师，那您认为人死之后，灵魂也是存在的啦？”

“是的。”

“那您说它们到哪儿去了呢？怎么看也看不见，摸也摸不着呢？”

“早晨树叶上的露珠，中午它们去了哪里呢？你能看得见摸的着吗？”

······?······